秦始皇焚书禁百家言，鬼谷先生之学说亦掩而不彰。汉惠帝四年(前191年)三月除挟书律，诸子之书徐徐复出。淮南王刘安纠集天下道学之土，齐地学子、方士归附其门下，鬼谷先生之学首先在淮南再度流传，而被部门地采入《淮南子》中。
《淮南子·泛论训》曰：“忤尔后合，谓之知权。”“圣人之言，先忤尔后合。”而《鬼谷子·忤合》曰：“古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之而化转之，然后以之求合。”文意相同。
又，《淮南子·说山训》曰：“介虫之动以固，贞虫之动以毒蛰。”而《鬼谷子·权》曰：“故介虫之扞也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。
”体现出显着的承接关系。 司马迁父子为太史令，遍观国家典藏以成“通古今之变”的《史记》，其《太史公自序》有曰：“故曰：圣人不朽，时变是守。虚者，通之常也；因者，君之纲也。”司马贞《史记索隐》曰：“此出《鬼谷子》，迁引之以成其章，故称‘故曰’也。
”今按此司马谈所引，正与今传本《鬼谷子》之《持枢》所论“天道、人君之纲领”相类。又，班固于《汉书·司马迁传》引此文时改“圣人不朽”为“圣人不巧”，王念孙曰：“‘巧’，古读若‘粮’，正与‘守’为韵。”抑或此“巧”字乃班固据其时传世之《鬼谷子》校正。
或许在汉武帝初年，《鬼谷子》之书、苏秦张仪之言等纵横家学说在社会上已相当盛行，故丞相卫馆曾上疏建议武帝罢“苏秦、张仪之言”。但《鬼谷子》的流传并没有因此而绝止，刘向领命整理古代文籍，十分浏览《鬼谷子》而将其文摘入自己的《说苑》中。其《善说》篇有曰：“《鬼谷子》曰：‘人之不善而能骄之者，难矣。
说之不行，言之不从者，其辩之不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，如此而说不行者，天下未尝闻也。
’此之谓善说。” 如此大段征引，未有其书所依而弗能为。除此之外，刘向还在《说苑》中化用《鬼谷子》文意，发挥《鬼谷子》思想以成句段。
据开端比力统计，其《臣术》篇化用《鬼谷子》者有四段文字，其《权谋》篇化用《鬼谷子》者有五段文字，其《说丛》篇化用《鬼谷子》者有二段文字。据曾巩言，《说苑》本是刘向“采传记、百家所载行事之迹以为此书”的，所以书中或摘引、或化用《鬼谷子》文句。来自文章整理。
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