逢年过节，免不了走亲探友，在亲戚家和朋侪家用餐，或者说请他们来自己家用饭是司空见惯的事情了。可是，我们都知道，这其实有一点隐患，克日， 我国超一半人熏染幽门螺杆菌引发烧议。幽门螺旋杆菌主要通过“口口”流传，亲朋挚友共餐极易造成多人熏染。
有网友指出， 应普及分餐制，使用公筷公勺制止病菌流传；也有网友认为，合餐制更切合国人习惯和传统；另有网友认为，应加大对分餐制的宣传和科普事情。那分餐制应该普及吗？01分餐制是本土文化一个盘子里共餐的会食制，虽然是中国传统饮食文化的重要内容之一，但其发生的历史并不像我们想象得那么古老，存在的时间也就是1000年多一点。在此之前，其实我们主要的饮食方式是分餐制。从上古文献和残存的器皿图案可知，我们祖先聚宴用饭，是双膝着地 “跽坐”着，人前各一案摆放饭菜，即便只有两人，也是分案而食。
据《史记・孟尝君列传》纪录，孟尝君某日请一个新来投奔的侠士用饭，侍从不小心盖住了烛光，侠士就认为自己吃的那份菜与孟尝君纷歧样，欲离席而去。显然，那时候的宴席，是一人一份的。我国早在周秦汉魏晋时代，就已实行分餐制了。
从出土的汉墓壁画、画像石和画像砖中，均可见到席地而坐、一人一案的宴饮场景，却未见多人围桌欢宴“合餐”画面。出土的实物中，也有一张张低矮的小食案，除了壁画、石像、画像砖等证据之外。
许多成语的来自也与分餐制密切相关。好比 染指于鼎，便来自于《左传 宣公四年》中所纪录的一则故事。说是其时郑国的令郎宋和子家去见郑灵公。将进宫门令郎宋突然愣住脚步，抬起右手，自得地给子家说自己的手中动了，今天肯定有好吃的。
子家还不信，但一进宫，就发现郑灵公正让厨子正在把一只已经煮熟了的甲鱼切成块儿，好分给大家吃。子家不禁叹息令郎宋神预感，便把这事给郑灵公说了。
可没想到郑灵公正时不喜欢令郎宋，这次想乘隙恶心他。所以分甲鱼的时候独独没有分给令郎宋。令郎宋也耿直，直接走到大鼎眼前，伸出指头往里蘸了一下，尝了尝味道，然后大摇大摆地走了出去。
灵公因此震怒，厥后酿成一场内乱?。另有 相敬如宾，是说《后汉书·逸民传》记隐士梁鸿受业于太学，回籍娶妻孟光，伉俪二人厥后转徙吴郡（今苏州），为人帮工。梁鸿每当打工回来，孟光为他准备好食物，并将食案举至额前，捧到丈夫眼前，以示敬重。
孟光的相敬如宾，成了伉俪相敬如宾的千古佳传。另有名的 鸿门宴，说范增计划借着项羽宴请刘邦的时机，让项庄在宴席上舞剑，以便借机行刺刘邦，而幸得项伯相助，两人对舞，才让刘邦逃过一劫。正是因为分餐制是众人一个小桌子，围成一个圈子用饭，才会在中央留下足以让人舞剑的空间。
02胡椅的传入与会食制南北朝时代，随着北方的胡人纷纷南下，逐鹿中原，许多外来的文化元素也纷纷进入中华大地。公元5～6世纪，束腰圆凳、方凳、胡床、椅子等新泛起的高足坐具，逐渐取代了铺在地上的席子。在敦煌285窟的西魏时代壁画上，我们看到了年月最早的靠背椅子。有意思的是，椅子上的仙人还用着惯常地蹲跪姿势，双足并没有垂到地面上，显然其时的高足坐具使用不久或不普遍。
在同时代的其他壁画上，又可看到坐胡床（马扎子）的人将双足坦然地垂放到了地上。至唐代，种种各样的高足坐具已相当盛行，垂足而坐已成为尺度姿势。
而陪同这些胡床、椅子的传入，人们用饭的方式也开始发生了改变。如传世的《备宴图》，描绘了宫中大宴准备情形：在巍峨殿宇的侧庭，摆着大方食桌和条凳，桌上摆满了餐具和食品。
再看敦煌473窟唐代宴饮壁画，画中绘一凉亭，亭内摆着一个长方食桌，两侧有高足条凳，凳上面临面地坐着9位规行矩步的男女。食桌上摆满大盆小盏，每人眼前各有一副匙箸配套的餐具。这已是众人围坐一起的会食了。
不外在这个时候，大家对坐在胡椅上会食的用餐方式，还不是很习惯。好比西安四周掘客的一座唐代韦氏家族墓中，墓室东壁见到一幅《野宴图》壁画。画面正中是摆放食物的大案，案的三面围放着大条凳，各坐3个男子。
男子们似乎还不太习惯把双腿垂放下地，依然另有人接纳盘腿的姿势坐着。正因为如此，这一时期席地而坐的分餐制依旧还是主流。
南唐画家顾闳中的传世名作 《韩熙载夜宴图》，就透露出了有关的信息。这幅长卷中，绘有韩熙载及几个贵族子弟，分坐床上和靠背大椅上，浏览着一位琵琶女的演奏。
他们眼前摆着几张小桌子，在每人眼前都放有完全相同的一份食物，是用8个盘盏盛着的果品和佳肴。碗边还放着包罗餐匙和筷子在内的一套进食具，互不混杂。03宋代与会食制的盛行在晚唐五代之际，外貌上局面热烈的会食方式已成潮水，但那只是一种有会食气氛的分餐制。
人们虽然围坐在一起了，但食物还是一人一份，还没有泛起厥后那样的津液交流的事实。这种以会食为名、分餐为实的饮食方式，是古代分餐制向会食制转变历程中的一个一定生长阶段。特别是到了宋朝以后，宋朝这个朝代是市井味儿的，因为从北宋起，饮食开始接地气了。美食从权门贵族走向陌头黎民，从琳琅满目的飨宴到贴近民众的茶室酒肆，饮食逐渐成为具有人间烟火味道的市民运动。
对于其时的人来说，于是继续坚持那种需要占用不少空间，又重繁文缛节的分餐制而言，还是到茶肆酒馆中一同围桌而食，推杯换盏来得快活自在。于是，会食制开始逐渐地取代分餐制，开始成为社会的主流。不外虽然会食制取代分餐制成为社会主流，可是还是有不少元素遗留了下来，其中之一即是 “白席”。陆游的《老学庵条记》说，北方民间有红白喜事会食时，有专人掌筵席礼仪，谓之“白席”。
白席人另有一样职司，即是在喜庆来宾的场所中，提醒客人送几多礼可以吃几多道菜。其实，在陆游之前，《东京梦华录》就提到了这种特殊的职业，他们主管下请书、摆设座次、劝酒劝菜，统一食客行动、掌握宴饮速度、维持宴会秩序。
现代虽然稀有白席人，但每张桌面上总有东道主一人，他的职掌基本上取代了白席人，他要引导食客一起举筷子，一起将筷子伸向同一个盘子。其实无论是分餐制会还是食制，都是历史的产物，那种实质为分餐的会食制也是历史的产物。我们今天想要革新的进食方式，有人主张实行“公筷”，这种名合实分的方式比力轻便易行。
我们认为，即可以根据唐代的模式，即 “大桌分食”。这种分餐制借了会食制固有的条件，既有热烈的气氛，又讲求饮食卫生，而且弘扬了优秀的饮食文化传统。
在一些更为严肃的场所，也不妨接纳已往的分餐制，而在日常聚会撸串中，则不妨继续已往的会食制。总之，接纳何种进食方式，都是凭据各自的实际需要而定，横竖都是老祖宗传下来的饮食文化，又何须分得这么细呢。
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